本文不成体系，是我再读余秋雨老师《中国文化课》后的一些自我补充，像是屋里刷漆，一层下去，总有厚薄与疏漏。我刷上自己最薄弱同时也最有启发的短板，旁人看自然是东一道、西一片。只言片语主要写给自己，你也有兴趣的话，原书不算枯燥，串起中国文脉的大历史、大目标、大派别与大优劣，平淡处藏着余老师的深厚洞见，可能是我看过的最好的中国文化综述类书目。好像喜马拉雅上也有其语音版。
忽然想到大概是大三还是大四，那时萌发过一个心愿：自己本就对各类历史（特别是政治史，战争史，和个人英雄史）有着近乎幼态的好奇心，妄想着十几年后，能对各国历史有个大致的了解。那时不知天高地厚，却也因此找一本看一本，不觉前路太难。到今天，最粗线条上完成了任务的第一步。行路方知行路难，山高水长，近两年在细节上却是越学越惶恐。好在年岁逼近中年，心态还未大变，渐渐明白，哪有什么十几年之说，“以有涯随无涯”，“殆已”不足道，享受过程，问心无愧罢了。
多说一句余秋雨老师。挺自豪的，余老师和我是同乡，生在浙东小城余姚。也很惭愧，我要到高中保送班的时候，才认真看了余老师的第一篇文章。一直记得文章的题目《乡关何处》——余老师出生之地本属余姚，可后来行政区划变动，那块地莫名划入了临近的另一座城市（慈溪）。文章之中，余老师感慨，每一份档案上，书写“籍贯”那一栏总让他为难。最理想的写法当然是“出生于余姚，后划入慈溪”，但空白太短，文字太长，终究不知如何是好。我还记得文中另一个细节：余老师第一次坐火车去上海，包里带着的是两样余姚特产：榨菜和梅干菜，“活脱脱的余姚人”，读来心暖。后来再看余老师的作品，要等大学了。《千年一叹》、《行者无疆》、《文化苦旅》等等，大概是我刚刚爱上读书时最早看的几本“闲书”了。
写完连篇废话，以下是不连篇的摘记（括号内的文字除外，以下皆是余老师原文）：
1.文化，是一种成为习惯的精神价值和生活方式。它的最终成果，是集体人格。
一切文化都沉淀为人格。
2.救苦救难的人，谁也不认；喜欢显摆的人，天下皆知。
3.一个凡人最重要的身份，一定来自悲剧遭遇，以及在悲剧遭遇里听到的歌声。
4.中国人三种普遍的缺点：贪婪、胆小、冷漠。
5.中国（文化）的麻烦，不是中断，而是遗忘。
6.张旭是颜真卿的老师，而颜真卿又教过怀素。
7.（秦朝给中国文化提供了稳定的底盘，从此中国人才有了共同的文化身份证；汉朝则贡献了一个框架（董仲舒，新儒家）、一副目光（史迁）、一把凿子（张骞与丝绸之路）。）
8.（如何形容唐朝：大漠狼烟、轻健勇猛、整体诗性。）
9.（唐朝高扬，宋朝精辟。宋朝诞生了一位文化全才（苏东坡，快乐而可爱），两位文化高官（王安石，司马光），三位战乱诗人（李清照，陆游，辛弃疾）。）
10.为什么元朝之前，中国无戏剧：中国人在生活上的“泛戏剧化”，和中国人在精神上的“非戏剧化”。
11.明末清初三剑客：黄宗羲（经世致用），顾炎武（天下兴亡，匹夫有责），王夫之（反君主）。（他们都伟大不朽，但找到了病因，却开不出药方。）
12.什么是中庸，谁是君子？
（我的缩略概括：君子“有德，有礼，有耻，不党，不器，不私”，最终的人格体现，是坦荡。）
具体展开：
①君子之徳风，小人之徳草（君子尚德，却不只限于自己，而是把德行像风一样，吹拂他人。）
②君子成人之美（关键是主动，这比被动的、后发的“与人为善”更为不易。）
③君子周而不比（团结，但不勾结；君子所在的团队，往往“百家齐鸣”，小人组成的团伙，常常一个声音。）
④君子坦荡荡（不是没心没肺；君子无一朝之患，却有终身之忧）
⑤君子中庸（中庸指一种动态的、最合适的平衡，而绝非泯然众人、不敢出头；真正的中庸者，“穷则独善其身，富则兼济天下”，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。）
⑥君子有礼（敬，让，以和为贵。）
⑦君子不器（君子使物，不为物使用。）
⑧君子知耻（东方耻感文化vs.西方罪感文化；知耻近乎勇。）
13.佛教：戒律增加了佛法的吸引力。
14.禅宗，无文字（陷于佛理也未必是彻悟），修心（直指人心），顿悟。
15.道家的韬光养晦：不是阴谋，而是状态（学习水：上善若水，水不惹事却利万物。）
16.物物者非物，是“道”。
17.中国文化长寿的原因：
①体量巨大（地理上）
②从未远征（农业文明vs.游牧文明、海洋文明；“固守热土”。）
③以统为大（是“一盘”）
④家国同构（不是“散沙”）
⑤简易思维（比如，道德经就5000字，《论语》不过几万字。）
⑥以德为帜
⑦避开极端
⑧科举制度（东方选拔vs.西方选举）
18.中国文化的弱项：
①漠视公共空间。重视个人道德，忽视公共道德，且公共审美太差。中国文化创造了很多美，但又不太重视美。
②忽视实证意识。“只问忠奸，不问真假”；群众的眼睛不雪亮（“据群众反应”，其实是缺乏证据的另一种说法），“难得糊涂”成了一种无奈。
③轻视创新思维。